我是小七_一個喜歡妖魔鬼怪的四川姑娘_一個沉迷于扯淡的萌妹子。

今天這篇文章是我好基友小雉哥寫的_當然你們也可以直接叫他小雞哥。

漢代說法

《山海經(jīng)》的作者_據(jù)西漢末年主持整理皇家藏書的劉秀（歆）說_是跟隨大禹治水的伯益。

這個說法影響非常大_以至于后來據(jù)此衍生出來大禹作《山海經(jīng)》、夷堅作《山海經(jīng)》等說法。但這些其實都是想當然的_并沒有真憑實據(jù)_也不會是事實。

民國說法

民國以來_各種奇怪的說法又產(chǎn)生了。

比如衛(wèi)聚賢說《山海經(jīng)》的作者是“印度人”隨巢子_蘇雪林說是“巴比倫人”_還有說是“伊朗人”的。

當然最好玩的是_有人（我就不說是誰了）竟然說《山海經(jīng)》的作者是外星人。

哈哈哈哈。差點笑岔氣。

這些胡說八道我們不管他。

下面我們就來認真討論下《山海經(jīng)》的作者及寫作時代的問題。

《山海經(jīng)》的作者這個問題其實并沒有答案。

我們只能大致說一下他（們）的情況。

山海經(jīng)作者探究

首先《山海經(jīng)》是分三個部分的_三部分各自獨立_只不過西漢末年被人強行編在一起了。

這三個部分就是《五藏山經(jīng)》五篇、《海外內(nèi)經(jīng)》八篇、《大荒五經(jīng)》五篇。

我們要討論《山海經(jīng)》的作者和時代_就要分別討論。

《大荒五經(jīng)》應(yīng)該是其中最早的。

早到什么時候呢_我們也說不好。反正甲骨文中就有很多可以跟《大荒五經(jīng)》相互印證的地方。最有名的就是民國是國學(xué)大師王國維的《殷卜辭中所見先王先公考》及其《考續(xù)》_證明了《大荒五經(jīng)》等文獻中的“王亥”并不是憑空捏造的_可以在甲骨文中找到。

除此之外還有不少能夠印證《大荒五經(jīng)》的早期出土文獻。

這對《山海經(jīng)》迷們來說_無疑是一個振奮人心的大好消息。

但《大荒五經(jīng)》中也有一些被漢代人改寫的痕跡_比如素來受人詬病的“長沙零陵”這種晚出的地名_比如鐵。

所以說《大荒五經(jīng)》的寫作過程很可能相當漫長_寫成后又經(jīng)過人們的修改_原文已經(jīng)無法得知了。

重點是《大荒五經(jīng)》以及《海外內(nèi)經(jīng)》本來是依圖為文_文字現(xiàn)在多少還能看到_但圖畫卻蕩然無存。所有關(guān)于圖畫的說法_都只是人們的猜想和“考證”罷了。這是非常讓人遺憾的。

《海外內(nèi)經(jīng)》的情況類似_也應(yīng)該有著漫長的成書過程_最后在漢代定形。

但《海外內(nèi)經(jīng)》的成書上限很可能比《大荒五經(jīng)》晚。

因為她沒有像《大荒五經(jīng)》那樣有著大量可以跟甲骨文印證的內(nèi)容。

《五藏山經(jīng)》應(yīng)該更晚_但主體部分應(yīng)該也是在春秋戰(zhàn)國時期。

《五藏山經(jīng)》的作者應(yīng)該是中原人。

因為其地理中心_據(jù)《中次六經(jīng)》可以推知是在洛陽一帶。

《禮記·王制》里說_“天子祭天下名山大川_諸侯祭名山大川之在其地者。”也就是說_一般的諸侯是不能越禮祭祀自己領(lǐng)地之外的山川的_否則就是謀逆。

《五藏山經(jīng)》的山川明顯是天下所有的名山大川_所以其作者一定是胸懷天下的人。

一個可能是周天子的人_另一個可能想要代替周天子的人。具體是誰呢_我們這里就不做深入討論_留待后人評說吧。

我是小七_一個沉迷于研究山海經(jīng)與妖魔鬼怪的四川姑娘_喜歡可以關(guān)注我_有不同意見也歡迎指正。