眾所周知，關(guān)于對“真實(shí)”的認(rèn)知，其實(shí)不同的人有著不同的看法。

如有人認(rèn)為“眼見為實(shí)，耳聽為虛”，即凡是眼睛看得見的就是“真實(shí)”；也有人認(rèn)為凡是相信的都是“真實(shí)”，凡是不相信的，都是非“真實(shí)”；甚至有人認(rèn)為，除了自己之外，一切皆不可信，即非“真實(shí)”，如三國時期的曹操，就是這樣的人，因此，他最后得了“疑心病”。

當(dāng)然，也有人比他疑心得更徹底，即否定一切，如莊周，他就懷疑一切，認(rèn)為一切皆不“真實(shí)”，甚至分不清他到底是莊周還是蝴蝶。

但是，在王東岳老師看來，莊子的懷疑也仍不夠徹底，因?yàn)樗匀幌嘈抛约旱母泄伲怯捎诟泄賻淼母惺埽艜恳龈鞣N懷疑，所以，從這個角度來說，我們所認(rèn)為的“真實(shí)”，并不是“真實(shí)”本身，而是由感官所牽引出的“真實(shí)”。

因此，所謂“真實(shí)”，本質(zhì)上就是沒有“真實(shí)”，正如《金剛經(jīng)》所說，即：

“一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀”

也就是說，按照佛教的說法，一切事物的存在，并沒有所謂“真實(shí)”這樣的說法，即一切我們所認(rèn)為的“真實(shí)”，本質(zhì)上，每時每刻都處于流轉(zhuǎn)變化之中，方生方死，從未有過固定不變的“真實(shí)”狀態(tài)。

我們之所以認(rèn)識不到這一真相，最根本的原因就在于我們的肉眼無法識別以及無法覺悟到的認(rèn)知而已。

從另外方面講，“真實(shí)”本身不過是人為提出的一個概念，一個名相而已，并非就是“真實(shí)”本身。

所以，所謂“真實(shí)”，實(shí)際上，就是不存在所謂的“真實(shí)”，一切不過是由感官而形成的產(chǎn)物而已，算不得“真實(shí)”，甚至可以說，若是拋開感官這個層面，一切所認(rèn)為的“真實(shí)”，當(dāng)然，也就不復(fù)存在了。

或許正因?yàn)槿绱耍谕鯑|岳老師的書中，所謂“真實(shí)”，不過是由感官而造成的產(chǎn)物而已，事實(shí)上，并不存在任何“真實(shí)”的東西。

因此，我個人認(rèn)為，關(guān)于“真實(shí)”這一概念的詮釋，王東岳老師講得太到位了。

想了解更多精彩內(nèi)容，快來關(guān)注問過藍(lán)天

【問過藍(lán)天】專注國學(xué)、佛學(xué)，每天都有內(nèi)容更新，喜歡的朋友別忘了點(diǎn)擊關(guān)注，歡迎收藏，歡迎贊賞，歡迎轉(zhuǎn)發(fā)。

本文資料重點(diǎn)引自《知魚之樂》《金剛經(jīng)》