教學中比較、對比、類比、比喻四手法極易混淆，尤其是對比、類比，很多學生感覺模糊，難以明確區(qū)分，現(xiàn)陳列于此。

類比和對比都是兩個不同的事物進行比較。對比論證：是一種常用的、有說服力的論證方法。把兩種事物加以對照、比較后，推導出它們之間的差異點，使結(jié)論映襯而出的論證方法。事物的特證和本質(zhì)在對比中最容易顯露出來，特別是正反相互對立的事物的比較，具有極大的鮮明性，能給人留下深刻的印象。經(jīng)過對比，正確的論點更加穩(wěn)固。對比論證：這種方法可以增強論證的鮮明性，使讀者清楚作者贊成什么，反對什么。如文章中“不厚之風與九萬里旋風”形成對比，就是為了突出九萬里旋風。“不厚之水載草芥與載杯”對比，也是為了突出“置杯焉則膠”。

類比論證：對比重在對事物間的差異性的揭示，而類比則著重于對事物間共性的展現(xiàn)。類比法是將性質(zhì)、特點在某些方面相同或相近的不同事物加以比較，從而引出結(jié)論的方法。類比論證，是根據(jù)一種事物的某些特征來證明另一種事物也有類似特征的論證方法。它抓住兩種事物相同或相似的特征進行類比推理，把抽象的道理具體化，以啟發(fā)人思考。這種論證，一定要找準類比點。不管是自然現(xiàn)象的類比，還是古今中外事實的類比等。都要找出類比事物和所要證明道理之間的共性。如《鄒忌諷齊王納諫》。

比喻是一種修辭手法。從這個角度講，議論文中運用比喻，是以具體的事物把抽象的道理形象地表達出來，借以增強文章的感染力。因而又常借用比喻的方法來進行論證。

比喻是把一樣東西比作另一樣東西。

而類比是兩種東西有同樣的特征才放一起比較的。

比喻和類比，宛如兩朵艷麗的奇葩，開放在語言藝術的廣闊天地里，它們平凡而又神秘，相似而又相異。請看以下兩例。

天上也是皎潔無比的蔚藍色，只有幾片薄紗似的輕云，平貼于空中，就如一個女郎，穿了絕美的藍色夏衣，而頸間卻圍繞了一個段絕細絕輕的白沙巾。（鄭振鐸《海燕》）（二者相似嗎）

人病見鬼，猶伯、樂之見馬，庖丁之見牛也。伯樂庖丁所見非馬與牛，則亦知夫病者所見非鬼也。（王充《訂鬼》）（說的道理一樣嗎）

以上兩例，一為比喻，一為類比。就其結(jié)構(gòu)形式而言，均由主客體兩部分構(gòu)成，且常有“如”與“猶”之類聯(lián)結(jié)詞，這是他們在表現(xiàn)形態(tài)上的相似之處，因而又是極難區(qū)分之處。面對這類語言現(xiàn)象，倘要論及孰為比喻，孰為類比，如果單以結(jié)構(gòu)形態(tài)為據(jù)，恐怕很難辨得清。但是，若能透過現(xiàn)象尋其本質(zhì)，卻也不難找到區(qū)分的方法。

從例中可以看出，作者以“穿了絕美的藍色夏衣，而頸間卻繞了一段絕細絕輕的白紗巾的女郎”設喻，借以描紗飄浮著“幾件薄紗似的輕云”的皎潔無比的蔚藍色“天空”，形象地勾勒出淡雅秀麗的夏日海空氣象。用作本體的天空屬自然范疇，用作喻體的女郎屬人類范疇，二者是本質(zhì)不同的兩類事物，然而在形態(tài)上卻有著相似的特點：藍色的主體上襯著白色透出艷麗迷人的魅力。

例將“人病見鬼”與“伯馬之見馬，庖丁之見牛”相類比，用以證明“病者所見非鬼”的觀點。“伯樂之見馬，庖丁之見牛”，由于神志高度凝聚，進人迷離恍惚的境界，出神入化，形成錯覺；同理，人體病痛，精念存想，憂愁恐懼，神志恍惚，便會“見鬼”，與“伯樂之見馬，庖丁之見牛”當屬同類，既然“伯樂、皰丁所見非馬與牛”，所以“則，亦知夫病者所見非鬼也”，兩相類比，有力地否定了鬼的存在，閃爍著樸素唯物主義思想的熠熠光輝。

透過以上分析可以看出：例與例結(jié)構(gòu)相似，手法不同，例是比喻，例是類比，例中用作本體的天空和用作喻體的女郎是本質(zhì)不同的兩類事物，且二者之間具有一定的相似點，故得以構(gòu)成比喻關系。例中用作本體的“人病見鬼”，與用作類體的“伯樂之見馬，庖丁之見牛”是本質(zhì)相同的一類事物，幻覺乃其共同特點，因而形成類比關系。

由此看來，用作本體和喻體的兩事物，非同質(zhì)同類，是形成比喻的前提；有相似點，是形成比喻的關鍵。用作本體和類體的兩事物，同質(zhì)或同類，是形成類比的前提，有相同或相似點，是形成類比的關鍵，這是比喻和類比的分水嶺。

構(gòu)成比喻的兩事物，之所以必須是非同質(zhì)同類，其原因在于同質(zhì)或同類事物之間，只存在對比或類比的關系（對比重在對事物間的差異性的揭示，而類比則著重于對事物間共性的展現(xiàn)）。

南聲函胡，北音清越。（蘇軾《古鐘山記》）正像達爾文發(fā)現(xiàn)有機界的發(fā)展規(guī)律一樣，馬克思發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律……（恩格斯《在馬克思墓前的講話》）

例是同類事物形成的對比，例是同質(zhì)事物形成的類比。

用作類比的兩事物，之所以必須同質(zhì)或同類，因為“類”者，屬性同也。只有屬性相同的事物，才有構(gòu)成類比的可能和價值。如：

然而圓規(guī)很不平，顯出鄙夷的神色，仿佛法國人不知道拿破侖，美國人不知道華盛頓似的……（魯迅《故鄉(xiāng)》）法國人不知道拿破侖，美國人不知道華盛頓，當然是荒謬的，例中以此與“圓規(guī)很不平，顯出鄙夷神色”相類比，描述了楊二嫂對“我”的憤慨和蔑視。

比喻和類比的形成，都是以比較為基礎的，通過主、客體的比較，顯示出兩種事物的相似或相同點來，這是二者得以形成的前提。盡管如此，比喻和類比畢竟不能混為一談。作為人們透視和反映世界的手段，比喻屬于修辭范疇，類比屬于邏輯范疇。比喻在“喻”，以彼喻此，顯示本體與喻體之間的形似或神似；類比側(cè)重“類”，以彼類此，顯示本體與類體之間的神似或質(zhì)同。比喻重在形象化描述，以生動形象的喻體映襯本體，給人以美的愉悅；類比側(cè)重相類性推理，以鮮明生動的類體去證明本體，給人以靈活的啟迪。

比喻和類比，本質(zhì)不同，形式多變，用途各有千秋。由于比喻具備生動形象的特點，因而常作為一種文學表現(xiàn)手法而得到廣泛的應用。然而在說明或議論說理中，比喻也常大顯神通。

荔枝生巴峽間，樹形團團如蓋。葉如桂，冬青；花如橘，春榮；實如丹，夏熟。朵如葡萄，核如枇杷，殼如紅繒，膜如紫繒，瓤肉瑩白如雪，漿液甘酸如醴酪。（白居易（荔枝圖序》）

例運用的比喻說明事物達到了爐火純青的地步，作者分別以帷蓋。紅繒，冰雪為喻，依次說明了荔枝的樹形和果實等方面的特色，生動形象，具體可感。

這是東方的微光，是林中的響箭，是冬末的萌芽，是進軍的第一步，是對于前驅(qū)者的愛的大纛，也是對于摧殘者的憎的豐碑。（魯迅《白莽作〈孩兒塔〉序》）

例成功地運用了比喻手法闡述事理，構(gòu)成了震撼人心的藝術力量。

橘生淮南則為橘，生于淮北則為枳，葉徒相似，其實味不同，所以然者何？水土異也。今民生于齊不盜，入楚則盜，得楚整之水土使民善盜耶？（《晏子使楚》）

例中，晏子以橘的生態(tài)變異與人的習性的變化相類比，閱述了只要環(huán)境改變，物性就會改變的道理，既回敬了楚王，又不失體面，維護了齊國的尊嚴。

總之，比喻和類比，各具特色，盡展所長。

注：此文選自微信公眾平臺“閱讀行動”

“閱讀行動”，一個無廣告、無贊賞、不盈利的公眾號，一心一意發(fā)美文，盡心盡力推閱讀，是全國五萬讀者的最愛，是初高中學生的移動課外讀物。

每天好文章，閱讀在行動！