這一集，我們來說這個“的”字，關于這個字看似簡單，可是她的來歷至今語言學家也沒能說清，只能粗線條的描述。如果問到大家，在現(xiàn)代漢語中字頻最高，位居第一的字是什么是，恐怕不會想到就是“的”吧。

無獨有偶，根據(jù)學者的研究，在古籍中字頻最高的是“之”，這兩者之間應該有一定的傳承關系。

對于的字而言，之所以在漢代漢語中字頻居首位，就是由于她無處不在的結構助詞的性質決定的。形容詞或詞組去修飾名詞，中間就用的。實際上由古代漢語的虛詞到現(xiàn)代漢語的虛詞，發(fā)生了巨大的變化。古代漢語中的虛詞，稱之為詞，或語助。

古代漢語的虛詞好多在現(xiàn)代漢語中消失了，或者很少使用了。像語尾的語氣助詞哉、乎、矣，也。現(xiàn)在換成了啊，呢，嗎，了等。古今漢語漢語詞匯的變化是詞匯本身自然演變的結果。比如子，本是孩子。后來演化為一個后綴，比如妻子，桌子，襪子，步子等，已經(jīng)完全失去了意義。又如也，現(xiàn)在表示同樣的意思，在先秦時期的文言文中是看不到的。同時也是由言文分離到言文合一過程中，口語對傳統(tǒng)書面語的深刻改造。特別晚清白話文運動的推行和五四運動以來先賢時哲對外國作品的譯介，徹底摧毀了文言虛詞的根基。

回到的字，的《說文解字》中并沒有這個字，有的是旳字，也就是說的是俗字。正體是寫作旳。旳：《說文解字》的解釋是：明也，從日，勺聲。至于為何寫作的。段玉裁在其《說文解字》中解釋為，明亮的東西，看起來是白色的，故日可寫作白。關于這個字，我是很下了一番考證功夫的，查閱了《古文字詁林》后，根據(jù)這本書提供的線索，我有一個發(fā)現(xiàn)，我找到了兩個字形。一個是孫海波編寫的《甲骨文編》，在第882頁出現(xiàn)了一個未識的甲骨文字形（見下圖）。

一個是在金文《小子

鼎》中出現(xiàn)了一個字形

仔細觀察這兩個圖形，是同一字。上為眼睛，下面是手持弓的形象，不同的是甲骨文是單手，而金文換成了雙手而已。手持弓即是射字。整個字形會意用眼睛瞄準靶子，張弓射箭之意。這個字即是旳字本字。

我們知道古代貴族子弟要學習六藝，其中有一項就是射。從朝廷到地方均會舉行射禮。這是一種隆重的儀式，與操演軍隊有密切的關系。射前要進行狩獵，獵的禽獸要選出來完整的進獻天子。余下的由將士在射宮中比賽射箭，只有射中的才能得到，算是一種榮耀。的有箭靶之意，成語眾矢之的，就是說的的字的本義。而射侯（靶子）如果是獸皮的話，天子來射的話是白熊皮，的盧馬就是一種黑邊相見的馬，后又有引申出明亮意。

如果我們注意古白話的話，會發(fā)現(xiàn)的原寫作底。包括五四前后，這兩者的還同時出現(xiàn)。根據(jù)語言學家的研究，的字出現(xiàn)于宋元之際，來源于底，而底又來源于之（者），古代的者，根據(jù)古無舌上音的說法，讀舌頭音。比如都、堵，都是“者”聲。換句話說聲母zh，古讀d。我們知道的有兩個讀音，一個是文讀作de，一讀口語作di，我們知道口語往往會存古，更接近于實際讀音。至于其具體演變，還需要進一步梳理探究。