眾所周知，人活著就會(huì)有意識(shí)。

或者說(shuō)，生命原本就是由身體與意識(shí)和合而成的產(chǎn)物——只是身體看得見(jiàn)摸得著，但意識(shí)卻只能體會(huì)。

而又由于人的處境與閱歷的不同，于是導(dǎo)致人對(duì)于意識(shí)的體驗(yàn)各有差異，以至于意識(shí)到底是什么？至今仍然沒(méi)有讓人滿意的答案。

換句話說(shuō)，每一個(gè)人對(duì)于意識(shí)的體驗(yàn)，并不完全相同，以至于無(wú)法說(shuō)搞清楚意識(shí)的真相——如果我們以生為起始，以死為終點(diǎn)來(lái)框定意識(shí)的話，那么，我們就可以得出正是由于“從生到死”這一過(guò)程的不同，從而造成人們對(duì)于意識(shí)的體驗(yàn)各有差異。

甚至可以說(shuō)，人們所體驗(yàn)到的意識(shí)，并不是意識(shí)本身，或者說(shuō)，人們能夠體驗(yàn)到的是帶有“人為分別心”改造過(guò)的意識(shí)，而不是意識(shí)本身最初的形態(tài)——言外之意，人只有完全擺脫“人為分別心”之后，意識(shí)才會(huì)顯現(xiàn)出原來(lái)的形態(tài)。

那么，意識(shí)到底是何種形態(tài)呢？

其實(shí)關(guān)于意識(shí)的形態(tài)，我們可以從以下三個(gè)方面繼續(xù)探討，即：

一、意識(shí)是一種類似于本體的形態(tài)

什么是本體？

所謂本體，指的是就是你可以上邊加上任何東西，如我們?nèi)藶榈亍罢J(rèn)知”。

但是如果你認(rèn)為“認(rèn)知”本身就是本體或意識(shí)的話，那你就錯(cuò)了。

所以，從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，凡能覺(jué)知到一切或者體驗(yàn)，都不是意識(shí)本身——因?yàn)槿魏误w驗(yàn)或能夠覺(jué)知到的東西，只是“人為分別心”本身，而不是真正的意識(shí)。

正是有鑒于此，我們才講意識(shí)其實(shí)是一種類似于本體的形態(tài)。

二、意識(shí)在生前或死后，依然存在

我們知道，在現(xiàn)實(shí)當(dāng)中，人很難完全擺脫“人為分別心”的影響。

言外之意，很少有人能夠真正懂得“意識(shí)”的真正形態(tài)。

當(dāng)然，盡管很少有人懂得“意識(shí)”的真正形態(tài)，但卻并不影響意識(shí)的存在。

甚至可以說(shuō)，意識(shí)本身在人的生前或死后，依然以她特有的形態(tài)存在——或許那種特有的存在方式，才是意識(shí)的真正形態(tài)吧！

三、意識(shí)可以說(shuō)是一種超越于“人為認(rèn)知”的存在

如上所說(shuō)，人能夠覺(jué)知或體驗(yàn)的東西，都不是意識(shí)本身。

言外之意，一個(gè)人若是能夠避免外在一切包括“人為認(rèn)知”在內(nèi)的干擾與影響之后 ，這個(gè)類似于“本體”的意識(shí)，才會(huì)自然顯現(xiàn)，否則，一切認(rèn)知或揣度，不過(guò)是指手為月，根本觸及不到意識(shí)本身。

進(jìn)一步地說(shuō)，這種顯現(xiàn)出來(lái)的形態(tài)，才是意識(shí)的真正形態(tài)。

所以，綜上所述的這些內(nèi)容，正是我個(gè)人探討意識(shí)的一些不成熟的探討，雖然任何探討都不能觸及意識(shí)本身，但卻可以為大家的探討提供一些方向與參考。

當(dāng)然，這一切不過(guò)是我個(gè)人對(duì)于意識(shí)所揣度出來(lái)的一種形態(tài)罷了。

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