鼠年來咯

十二生肖又稱十二屬相或十二年獸，是以十二種動(dòng)物和十二地支相配的紀(jì)年方式，在漢族文化中，十二種動(dòng)物分別是鼠、牛、虎、兔、龍、蛇、馬、羊、猴、雞、狗、豬，依次與子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥等十二地支相配，形成大家耳熟能詳?shù)淖邮蟆⒊笈！⒁ⅰ⒚谩⒊烬垺⑺壬摺⑽珩R、未羊、申猴、酉雞、戌狗、亥豬。每一個(gè)農(nóng)歷新年對應(yīng)一個(gè)生肖，這一年出生的人以這個(gè)生肖作為屬相，十二年循環(huán)一輪。今天是除夕，也是豬年的最后一天，明天開始就是鼠年了。

一、中國歷史上的紀(jì)年方式

中國歷史采用該多種紀(jì)年方式，最為主流文化認(rèn)可的紀(jì)年方式是干支紀(jì)年，也就是所謂天干地支紀(jì)年，這是一種用十二地支與十天干相配的紀(jì)年方式，十天干依序是甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。干支不僅可以用來紀(jì)年，也可以用來紀(jì)月和紀(jì)日，組合方式是把“天干”中的一個(gè)字?jǐn)[在前面，后面配上“地支”中的一個(gè)字，形成一對干支，比如甲午、庚子、戊戌等，一個(gè)周期有六十個(gè)組合。

還有一種紀(jì)年方式叫做“太歲紀(jì)年”，這是漢代歷學(xué)家根據(jù)歲星在天空中運(yùn)行時(shí)所處的位置取的名稱，依次和十二個(gè)太歲年名相配，組成六十個(gè)年名，六十年為一個(gè)周期，分為歲陽和歲陰，《史記·天官書》記載了這些名稱。《資治通鑒》卷一百五十三的標(biāo)題是：“梁紀(jì)九 屠維作噩 一年”，其中“屠維作噩”便屬于太歲紀(jì)年，對應(yīng)天干地支中的己酉年。

還有一種大家比較熟悉的紀(jì)年，也是正史紀(jì)傳體常用的紀(jì)年方式——皇帝年號紀(jì)年。

二、趙翼關(guān)于十二生肖起源的考證

官方史籍中最常用的是干支紀(jì)年和皇帝年號紀(jì)年，十二生肖紀(jì)年則是民間常用的紀(jì)年方式。

生肖紀(jì)年起源頗早，清代學(xué)問家趙翼曾對十二生肖起源進(jìn)行過考察，他在《陔馀叢考》卷三十中說：“蓋北狄俗初無所謂子、丑、寅、卯之十二辰，但以鼠、牛、虎、兔之類分紀(jì)歲時(shí)，至漢時(shí)呼韓邪（單于）款塞入居五原，與齊民相雜，浸尋流傳于中國，遂相沿不廢耳。”呼韓邪入居五原發(fā)生在公元前51年以后，公元前54年呼韓邪被郅支單于，于公元前51年前往長安向漢宣帝求救，因此呼韓邪將生肖紀(jì)年法帶入中國應(yīng)該發(fā)生在這以后，移風(fēng)易俗所需要的時(shí)日非常漫長，絕非一朝一夕就能起到立竿見影的效果，因此按照趙翼的觀點(diǎn)，生肖紀(jì)年起源于東漢。

影視劇中的呼韓邪單于

東漢王充在《論衡·物勢篇》中有：“午馬也，子鼠也，酉雞也，卯兔也”等十一獸的記載，《言毒篇》又補(bǔ)充了龍，與今天流行的十二生肖完全相同。王充生于公元27年，即東漢光武帝劉秀建武三年，約死于公元97年。這證明至遲在東漢初期，十二生肖在中國已經(jīng)廣為流傳，視乎印證了趙翼的觀點(diǎn)。

十二生肖陶俑

三、從出土文獻(xiàn)看十二生肖紀(jì)年的起源

1975年12月，湖北云夢睡虎地11號秦墓發(fā)現(xiàn)大量秦代竹簡，其中有《日書》兩種，《日書》是西漢以前及漢代的古人選擇時(shí)日吉兇的參考書，書中主要記載一年中的每一日是否適合進(jìn)行婚喪娶嫁、生子、農(nóng)作、出行等各項(xiàng)活動(dòng)，是后世歷書的始祖。

睡虎地秦簡

睡虎地11號墓下葬于公元前217年，即秦始皇三十年，證明十二生肖的形成應(yīng)該不晚于這個(gè)時(shí)期，《日書》中的內(nèi)容可以追溯到戰(zhàn)國時(shí)期的楚國和秦國。其中《盜者》一章中提到了十二生肖，記載如下：

“子，鼠也，盜者兌口希須，善弄，面有黑色，疵在耳。丑，牛也，盜者大鼻長頸，大辟瞞而僂。寅，虎也，盜者狀，希須，面有黑焉。卯，兔也，盜者大面頭獲。辰，盜者男子，青赤色……”

《日書》用十二地支不完全的配以十二獸，來推測盜者的形象。《日書》中所提到的十二獸與今天流行的十二生肖不完全相同，與東漢王充在《論衡》中提到的十二獸只有一部分相同，分別是子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、亥豕五肖獸，《日書》中的十二獸與東漢盛行十二生肖應(yīng)該有一個(gè)共同的起源。

唐代墓葬出土的十二生肖俑

以十二肖獸描繪盜者的形象，能夠看出《日書》“作者”對十二肖獸持一種鄙夷的態(tài)度，或許能夠印證這些肖獸真如趙翼所考證的，乃是從域外傳過來的。

四、十二生肖的域外淵源

清人趙翼提出生肖紀(jì)年的北族起源，雖然時(shí)間上的推測有問題，但大致思考方向沒有問題。

古代北方各民族使用動(dòng)物紀(jì)念的記載有很多，蒙古人在自己寫的《蒙古秘史》經(jīng)常使用“狗兒年，猴兒年”等紀(jì)年方式。《太平寰宇記》卷一百九十九記載黯戛斯“以十二屬紀(jì)年，假若歲在子，則謂之鼠年；在戌則謂之狗年，與回鶻同也”。八世紀(jì)中葉突厥文碑銘《磨延啜碑》標(biāo)有羊年(743)、雞年(745)、豬年(747)、虎年(750)、免年(751)、羊年(755)、雞年(757)等七個(gè)屬相紀(jì)年。

影視劇中的蒙古騎兵

北方民族的傳統(tǒng)是崇拜強(qiáng)壯，藐視弱小，虎、龍、馬等動(dòng)物作為紀(jì)年生肖獸可以理解，為何雞、羊、豬等家禽也能名列十二生肖呢？

晚近的考古學(xué)給出了一個(gè)比較可靠的推測，匈奴游牧帝國橫跨亞歐大陸，其文化也帶有一種歐亞性，成分以北方草原為主，吸收了兩漢、印度、希臘和伊朗文化，形成一種“世界性文化”，十二生肖便是這種世界性文化的產(chǎn)物，主要源頭是古印度文化。

鄂爾多斯高原匈奴貴族墓藏出土文物

五、十二生肖與印度佛教文化

十二生肖在形成過程中，吸收了印度佛經(jīng)十二神獸輪流值歲的因素。

公元前6世紀(jì)，佛教在印度誕生，佛教經(jīng)典《大集經(jīng)》中有十二獸虔心敬佛，最終變成神獸，諸佛命令它們輪流值歲巡行南贍部洲的故事。《大集經(jīng)》中的十二獸是：鼠、牛、獅、兔、龍、蛇、馬、羊、猴、雞、犬、豬。與十二生肖相比，只有“獅”不一樣，這或許是因?yàn)槿A夏地區(qū)本無獅子，十二肖獸的習(xí)俗傳入中原后，獅子被當(dāng)?shù)厝烁煜さ睦匣⑻娲恕?/p>

傳入中國的獅子經(jīng)歷了一段在地化的改造

孔雀王朝的阿育王部分統(tǒng)一印度地區(qū)后，為了推廣佛教，曾經(jīng)召開全國佛教大會(huì)辯論經(jīng)義，并向周邊國家派遣僧侶宣揚(yáng)佛教教義。在這個(gè)過程中，以十二生肖輪值巡行南贍部洲的佛教故事隨著佛教的流行而傳入中亞，借由中亞的貿(mào)易和文化網(wǎng)絡(luò)最后被匈奴所接受。對于沒有文字的游牧而言，具體的動(dòng)物紀(jì)年更便于記憶和流傳，因此十二獸便成了匈奴境內(nèi)的十二獸紀(jì)年的方式，最后又借由匈奴傳到了中國。

文史君曰：

殷商周春秋戰(zhàn)國及秦、漢初結(jié)以干支紀(jì)日，太歲紀(jì)年，這種紀(jì)年紀(jì)日方式對于官方而言自有其用處，但對民間而言，則顯得復(fù)雜難懂。十二生肖以其簡單易懂，便于記憶，很快便流行于民間，直到今天還被人們用來紀(jì)年。在主流文化的大傳統(tǒng)下，民間文化的小傳統(tǒng)有著不同于大傳統(tǒng)的運(yùn)行邏輯。

參考文獻(xiàn)：

趙翼，《陔馀叢考》，中華書局1963年版。

馮家升，《匈奴民族及其文化》，《禹貢》第7卷第5期。

馬英昌，《十二生肖起源探微》，《西北師大學(xué)報(bào)》1999年7月

（作者：浩然文史·南禾）

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